العودة إلى المقالات →
النفاق
في تفسير ابن عاشور لايات المنافقين الثلاثة عشر والتي ذكرت في سورة البقرة ذُكرت صفات المنافقين مجتمعة، ويمكن عدُّها واختصارها على النحو الآتي:
1. الكذب: إظهار خلاف ما في الباطن.
2. الجبن: الخوف الذي يدفع إلى مخالفة ما يُضمره الإنسان.
3. الخداع والمكر: استعمال الحيل لتجنّب الانكشاف.
4. ضعف الرأي: ناتج عن ضعف العقل وسوء التقدير.
5. الغباء: الجهل بأن النفاق لا يدوم ولا يستمر.
6. سوء الخلق: إخفاء الرذائل يمنع إصلاحها فتترسخ مع الزمن.
7. الطمع: الدافع الأساسي للنفاق طلب المنفعة.
8. تضييع العمر: الانشغال بتزييف المظاهر وإدارة الخداع بدل النافع.
9. سقوط الثقة: انعدام ثقة الناس به ولو صدق.
10. عداوة الأصحاب: خوف الناس من خيانته يؤدي إلى بغضه ومعاداته.
11. فساد المروءة: نتيجة حتمية لاجتماع هذه الصفات كلها.
الخلاصة:
النفاق يجمع بين فساد الباطن وسوء الظاهر، ويؤدي إلى ضياع الدين، والعقل، والعلاقات، والمروءة.
المنافقون:
نزل في شأنهم ثلاث عشرة آية، ذُمَّ فيها خبثهم ومكرهم، وسوء عواقبهم، وسفه عقولهم، وجهلهم. ثم أُتبع ذلك كله بالتقريع والاستهزاء، وتصوير حالهم في أقبح الصور، وهم أهلٌ لذلك؛ فإن الطريق التي روّضوا أنفسهم عليها تجمع رذائل كثيرة، إذ إن النفاق يجمع الكذب، والجبن، والخداع، وضعف الرأي، والغباء، وسوء الخلق، والطمع، وتضييع العمر، وسقوط الثقة، وعداوة الأصحاب، وفساد المروءة.
أما الكذب فظاهر. وأما الجبن، فلولاه لما حمل أحدٌ على أن يعمل بخلاف ما يُكنّ في نفسه. وأما الخداع، فإنه يحمل صاحبه على تجنّب الانكشاف بكل وسيلة ممكنة. وأما ضعف الرأي، فلأنه يدل على ضعف العقل، إذ لا حاجة حقيقية إلى مثل هذا السلوك. وأما الغباء، فيكمن في الجهل بأن هذا التلبيس لا يدوم طويلاً. وأما سوء الخلق، فلأن طبيعة النفاق إخفاء الصفات المذمومة، والصفات المذمومة إذا لم تظهر للناس لا يمكن لمربٍّ ولا لصديق ولا لعامة الناس إصلاحها، فتبقى على حالها وتزداد رسوخًا مع الزمن حتى تصير طبعًا ثابتًا عسير الزوال. وأما الطمع، فلأن أكثر صور النفاق إنما تنشأ عن طلب المنفعة. وأما تضييع العمر، فلأن العقل ينشغل بتزيين المظاهر النفاقية، وتدبير ما يجب إظهاره للناس، ونصب الحيل لإخفائه، وكل ذلك يصرف الذهن عما هو أنفع وأجدى. وأما سقوط الثقة، فلأنه إذا اطّلع الناس على حاله أساؤوا الظن به، ولم يثقوا بشيء يصدر عنه، ولو كان صدقًا. وأما عداوة الأصحاب، فكذلك، إذ متى علم الإنسان أن هذه خُلُقُه خاف خيانته، وحذره، فآل الأمر إلى العداوة. وأما فساد المروءة، فهو ثمرة مجموع ذلك كله.
قال الله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ﴾ [البقرة: 8 - 16].
ذكَرَ الله عز وجل المؤمنين وصفاتِهم، وما هم عليه من الهداية والفلاح، في خمس آيات في مطلع هذه السورة، ثم ذكَر الذين كفروا وما هم عليه من الإصرار على الكفر وعدم الإيمان، وتوعدهم بالعذاب العظيم، في آيتين، ثم أَتْبَع ذلك بذِكر الفريق المذبذب بين المؤمنين والكافرين، وهم المنافقون، وبيان ما هم عليه من دعوى الإيمان، والكذب والمخادعة ومرض القلوب، والإفساد في الأرض، والمكابرة والسفه والضلال، وما هم فيه من الظلمات والحيرة وشدة الخوف، مبيِّنًا إحاطتَه عز وجل بهم، متوعدًا لهم بالعذاب الأليم، في ثلاث عشرة آية، من قوله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [البقرة: 8]، إلى قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [البقرة: 20].
فبدأ عز وجل بذِكر الطيِّب، ثم الخبيث، ثم الأخبث منه، نزولًا من الأعلى إلى الأسفل؛ فبدأ عز وجل بذِكر المتقين وصفاتهم؛ تعظيمًا لشأنهم، وتشريفًا وتكريمًا لهم، ثم ثنَّى بذِكر الكافرين، وقدَّمهم على المنافقين؛ لأن كفرهم دون كفر المنافقين، ثم ختم بذِكر المنافقين، وما هم عليه من الكفر والنفاق، وأخَّرهم، وأطال في ذكر أعمالهم السيئة؛ تحقيرًا لهم، وتحذيرًا منهم، وبيانًا لما هم عليه من الصفات الذميمة؛ إذ جمَعوا بين الكفر والنفاق، والكذب وسيِّئ الأخلاق.
قوله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة: 8].
الواو: عاطفة، أو استئنافية، و"مِن" للتبعيض؛ أي: وبعض الناس ﴿ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾، وهم المنافقون، ولم يصفهم بإيمان ولا كفر؛ لأنهم مذبذبون بين ذلك، كما قال تعالى: ﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ [النساء: 143]، وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ﴾ [البقرة: 14].
و "الناس" أصلها الأناس، فخفِّفت بحذف الهمزة لكثرة الاستعمال، قال الشاعر:
إنَّ المنايا يَطَّلِعْـ *** ـنَ على الأُناسِ الآمِنينَا [1]
وهو مأخوذ من "النوس" وهي الحركة، أو من "الإيناس" وهو المشاهدة، أو من "الأنس"؛ لأنهم يأنس بعضهم ببعض، وكلُّ هذه المعاني فيهم، فهم ينوسون ويتحركون لقضاء حوائجهم، وهم يشاهَدون أي غير مستترين كالجن، وهم أيضًا يأنس بعضهم ببعض؛ لأن الإنسان - كما قال ابن خلدون -: "مدني بالطبع".
أما القول بأنه مشتق من النسيان كما قيل:
وما سمِّي الإنسان إلا لِنَسْيِهِ *** ولا القلبُ إلا أنه يَتقلَّبُ
فهذا ليس بصحيح؛ قال ابن القيم: "لأنه لو كان الإنسان مشتقًّا من النسيان، لقيل: (نسيان) لا (إنسان)" [2].
و"من" في قوله: ﴿ مَنْ يَقُولُ ﴾ موصولة؛ أي: الذين يقولون بألسنتهم: صدَّقْنا بالله وباليوم الآخر، ولفظ الجلالة "الله" علَمٌ على الربِّ عز وجل، ومعناه: المألوه المعبود بحقٍّ محبة وتعظيمًا، والإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وشرعه.
﴿ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [البقرة: 8] أُعيدَ حرف الجر للتوكيد، واليوم الآخر: يوم القيامة وما فيه من بعث الأجساد والحساب والجزاء على الأعمال، ويدخل فيه كلُّ ما أخبَر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت؛ من فتنة القبر وعذابه ونعيمه وغير ذلك، وسمي اليوم الآخِر؛ لأنه يأتي بعد نهاية الدنيا.
﴿ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة: 8] الواو حالية، و"ما" نافية، والباء لتأكيد النفي؛ أي: وما هم بمؤمنين بقلوبهم، بل هم كفرة مكذِّبون، كما قال تعالى: ﴿ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ﴾ [المائدة: 41]، وقال تعالى: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾ [المنافقون: 1]، وقال تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ﴾ [المنافقون: 3]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا ﴾ [النساء: 137]، وقال تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 47]، فنفى عنهم الإيمان؛ لأنهم ادعَوُا الإيمان بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم، ولم تَنقَدْ جوارحهم، والإيمانُ قولٌ باللسان، واعتقاد بالقلب، وعملٌ بالجوارح.
فهؤلاء الصنف ليسوا من المؤمنين الخلَّص، ولا من الكفار الخلص، بل هم بين هؤلاء وهؤلاء، يُظهِرون الإيمان ويبطنون الكفر، كما قال تعالى: ﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ [النساء: 143].
وسمُّوا بالمنافقين أخذًا من نافقاء اليربوع، وهو دويبة صغيرة، يَحفِر جحرًا في الأرض، ويجعل في نهايته مخرجًا للطوارئ، عليه قشرة رقيقة من التراب، فإذا داهَمَه عدوٌّ من باب جحره المسمى بالقاصعاء، ضرب هذه النافقاء برأسه وخرج.
وهكذا المنافقون يأتون المؤمنين بوجه، ويقولون: نحن منكم، ويأتون الكفار بوجه آخر ويقولون: نحن معكم، كما ذكر الله عنهم: ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ﴾ [البقرة: 14].
وهذا هو النفاق الاعتقادي الذي يخلد أصحابه في النار، وهم أشد كفرًا من أهل الكفر الظاهر؛ لأنهم جمَعوا بين الكفر والتكذيب، ودعوى الإيمان، وهم أشد الناس عذابًا، فهم في الدرك الأسفل من النار، وهم أشد خطرًا على الأمَّة؛ لوجودهم بين ظَهْرانَيِ المسلمين؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ﴾ [المنافقون: 4]، فحصر العداوة فيهم.
ولم يوجد النفاق أولَ الأمر في مكة، بل الذي وُجد خلافه، وهو إخفاء الإيمان خوفًا من بطش المشركين وتعذيبهم، ولما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، وأعزَّ الله الإسلام بعد وقعة بَدْرٍ، أظهَرَ أناس من أهل المدينة ومن أهل الكتاب ومن الأعراب الإيمان نفاقًا، وأبطَنوا الكفر؛ حفاظًا على أنفسهم وأموالهم، وكيدًا للإسلام؛ كعبد الله بن أُبَيٍّ ابنِ سلولَ، ففضَحَهم الله وأظهر عوارهم في هذه الآيات، وفي غيرها من الآيات في القرآن الكريم.
المصدر:
« عون الرحمن في تفسير القرآن »